Tengrismus

Schamanentrommel mit der Darstellung der Grundsymbolik der tengristischen Drei-Welten-Kosmologie. Der senkrechte Pfeil symbolisiert den Weltenbaum, der in der Mitte der Welt steht und Unterwelt, irdische Welt und Himmel miteinander verbindet.

Prächtige Bäume zeigen an, dass Mutter-Erde mit den Menschen zufrieden ist. Gebete an Mutter-Erde wurden an gesunde, große Bäume gerichtet.

Die Sitzordnung in einer Jurte

Als Tengrismus oder Tengerismus wird heute die ursprüngliche naturverbundene Religion der als Nomaden umherziehenden Mongolen und Turkvölker Zentralasiens bezeichnet.

Drei-Welten-Kosmologie

Im Mittelpunkt der Drei-Welten-Kosmologie steht der Himmelsgott Tengri, der den „ewigen blauen Himmel“ (mongol. Mönkh khökh Tengeri), der die obere Welt, die Himmelswelt, repräsentiert.

In der mittleren Welt steht der Mensch, der seine persönliche, in der Brust wohnende geistige Kraft, das Windpferd (mongol. *хиймори, Chiimori), so im Gleichgewicht zu halten sucht, dass er im harmonischen Einklang mit seiner Umwelt lebt, wobei ihm verschiedenste Naturgeister und Ahnen helfend zur Seite stehen, mit denen der Schamane in der durch Trance induzierten Ekstase verkehren und so auch böse Geister abwehren und Krankheiten heilen kann. Er ist der Mittler zwischen den Welten, die sich in einem ewigen geschlossenen Kreislauf bewegen. Durch Tieropfer oder die Inhalation des Rauchs bestimmter Kräuter kann der Schamane sein Windpferd stärken. Böse Absichten schwächen das Windpferd und wirken als Buyan (auch Buyanhischig), vergleichbar dem Karma, zerstörerisch auf den Menschen zurück.

Zu Füßen der Menschenwelt liegt die fruchtbare Mutter Erde (mongol. Gazar Eje; türk. Yer Ana) mit ihren Töchtern, die untere Welt, die den Menschen trägt und nährt. Prächtig wachsende Bäume zeigen an, dass die Erdenmutter gut gestimmt und mit den Menschen zufrieden ist.

Der Weltenbaum, der im Süden steht, verbindet alle drei Welten miteinander. In Richtung Norden fließt der Weltenfluss, der sich in die Unterwelt ergießt.

Die drei Seelen des Menschen

Jeder Mensch hat drei Seelen, die nach dem Tod verschiedene Wege gehen. Die Nenzen (russisch ненцы, historisch: Samojeden) sprechen sogar von vier Seelen der Frauen und fünf Seelen der Männer. Die drei Seelen sind:

• Die Suld-Seele (auch Özüt), die an der Kopfkrone sitzt und mit dem Himmlischen Vater direkt verbunden ist, ist für das Leben unerlässlich und auch am stärksten individualisiert; verlässt sie den Leib, stirbt der Mensch und die Suld lebt in der Natur weiter und kann sich nicht wieder in menschlicher Gestalt inkarnieren.
• Die Ami-Seele ermöglicht die Atmung; nach dem Tod kehrt sie zum Weltenbaum zurück, auf dessen Ästen und Zweigen sie in Gestalt eines Vogels sitzt, und kann später, meist unter Verwandten, wiedergeboren werden.
• Die Suns-Seele, die die Persönlichkeit des Menschen ausmacht, hängt mit dem Wasser zusammen und geht nach dem Tod mit dem Weltenfluss in die Unterwelt. Sie trägt in sich die Erfahrungen aller früheren Inkarnationen. Um wiedergeboren zu werden, muss sie die Quellen des Weltenflusses erreichen.

Im Gegensatz zur Suld-Seele können die Ami-Seele und auch die Suns-Seele den Körper kurzzeitig verlassen, ohne dass der Tod, sondern nur Bewusstlosigkeit eintritt. Diese beiden Seelen müssen sich stets an entgegengesetzten des Körpers aufhalten, um das Gleichgewicht zu wahren. Krankheit und Gesundheit hängen von den Launen dieser drei Seelen und der Stärke des Windpferds ab.

Auch Tiere verfügen über eine Ami- und eine Suns-Seele, die ebenfalls beide wiedergeboren werden können. Tiere müssen daher entsprechend respektvoll behandelt werden.

Die Jurte als Mikrokosmos

Das nach den vier Himmelsrichtungen ausgerichtete Rundzelt, die Jurte (mongol. гэр, ger; türk. Yurt „Heim“), spiegelt als Mikrokosmos den dreigliedrigen Makrokosmos wider.

Siehe auch

• Tengrismus - Artikel in der deutschen Wikipedia

Weblinks

• Schamanismus (Tengerismus) in der Mongolei
• Marion Linska, Andrea Handl, Gabriele Rasuly-Paleczek: Einführung in die Ethnologie Zentralasiens. (PDF; 619 kB; 129 S.) Vorlesungsskriptum, Wien Januar 2003, S. 109–112: Religion der frühen Türken und Mongolen (abgerufen am 16. Juni 2013). Info: Rasuly-Paleczek ist mittlerweile Ass.-Professorin am Institut für Kultur- und Sozialanthropologie der Universität Wien.
• Tengerism.org (englisch)
• Julie Stewart: Mongolischer Schamanismus; Golomt Center for Shamanist Studies, Ulaanbaatar, Mongolia, 1997 (englisch).